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中華彩燈史（一）
中國的元宵節是漢民族的一個(gè)重要節日，由元霄而孕萌的元霄燈節和燈會(huì )是中國遍及漢民族居住地的重大年節活動(dòng)。燈會(huì )和燈節既是中國燈文化的主要組成部分，也是中國年節文化的重要組成部分。
燈節與燈會(huì )的形成和發(fā)展源于節日的出現。關(guān)于什么是節日的定義，目前尚未有一個(gè)舉世公認的準確而科學(xué)的界定。在《中國民俗學(xué)》中，烏丙安教授給節日下了這樣一個(gè)定義：“它是一年當中由種種傳承線(xiàn)路
形成的固定的或不完全固定的活動(dòng)時(shí)間，以開(kāi)展有特定主題的約定俗成的社會(huì )活動(dòng)日�！边@是迄今相對而言雖不失寬泛，便仍是較為明晰和準確的界定。由節日而衍生的年節文化，是人類(lèi)文化大系的一個(gè)分支。其內涵應當是圍繞年節而產(chǎn)生和展延的社群文化現象�！澳旯澪幕侨祟�(lèi)創(chuàng )造的社群活動(dòng)的獨特形態(tài)節日諸特質(zhì)的復合體。它包括實(shí)物、信仰、心理、習俗、道德倫理、藝術(shù)等�！痹谥卮蠊澣掌�，一個(gè)或多個(gè)民族，一個(gè)或多個(gè)社會(huì )群體在一定時(shí)段聚集積累的物質(zhì)文化和精神文化得到充分的體現；傳統的物質(zhì)文化和精神文化經(jīng)過(guò)篩選后得到再現和弘揚；人與人之間的情感和群體的情感得到展現和宣泄；各個(gè)民族、各個(gè)社會(huì )群體的價(jià)值觀(guān)念、思維模式、行為模式、心理態(tài)勢、倫理道德、審美意識同時(shí)得到突出的集中的表現。節日如同一個(gè)舞臺，一個(gè)窗口，讓人們可以看到一個(gè)民族和一個(gè)社會(huì )群體的整體素質(zhì)、精神面貌乃至其凝聚力和生命力。
節日類(lèi)型多樣，是一種結構復雜、內涵各異的民俗事象。節日的起源亦有多種源頭，既有起源于特殊日期的節日，又有起源于歷史事件的節日；既有起源于生產(chǎn)生活的節日，又有起源于宗教神話(huà)的節日；既有起源于風(fēng)情民俗的節日，又有起源于理想信念的節日。中國的元霄節是起源特殊日期的節日。
在中國古代，農歷將一年分為十二個(gè)月、四時(shí)、八節、二十四氣。四時(shí)為春、夏、秋、冬。八節為：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。二十四氣為：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。古代農歷的所謂“節”，是對歲時(shí)的分節。把歲時(shí)的逐漸變化分成象竹節一樣的間距，把兩節氣交接之日時(shí)定為交節，由此轉意為節日。農歷上的節日其本意僅指節氣的相交之日，并無(wú)民俗意義上的節日含義。然在人類(lèi)眾多的節日中，確實(shí)有由節氣節日演變成民俗節日的。在歷法所定的年歲、季節交替的節日期問(wèn)，舉行一些約定俗成的活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，又注入或文化的、或政治的、或經(jīng)濟的內涵，相傳相襲，年復一年，從而形成具有完整意義的民俗節日。這即是其起源線(xiàn)路來(lái)自歷法中特殊日期的節日。
與二十四節氣并行的節日，主要表現在各季各月的朔望之間，朔日為月初第一天，望日為月圓之日即十五日。正月十五日為一年之中第一個(gè)月圓的節日。這個(gè)特定的日子，人們在“明月何皎皎”的氛圍中，極易觸發(fā)祈愿萬(wàn)事圓滿(mǎn)的思緒，抒發(fā)新春佳節的余興。在古代，將全年第一個(gè)月圓的日子即正月十五稱(chēng)作上元，將七月十五日稱(chēng)作中元，將十月十五日稱(chēng)作下元。在上元日這天，老百姓要“作膏粥以祀門(mén)戶(hù)”，迎紫姑。紫姑是傳說(shuō)中的蠶神，祭祀她便可“蠶桑百倍”。據各地方志記載，上元日白天，人們盡情歡樂(lè )，慶賀全年第一個(gè)月圓日的到來(lái)。城鎮百姓自編自演歌舞、競技嬉樂(lè )踏歌娛情。入夜之后，人們便在屋前房后，田頭林園，插燭舉火，光映夜空。俗稱(chēng)“照田蠶”、“逐地鼠”，希冀全年莊稼少災害，桑蠶獲豐收。相傳為俗，成為上元日的特定活動(dòng)。
上元日燃燈的習俗亦隨之出現。其起源得從上元燃燈之前，戰國時(shí)期楚國人祭祀天神太一談起。著(zhù)名的愛(ài)國詩(shī)人屈原，在他加工整理的楚國民歌中，就有一首叫《東皇太一》，收在《九歌》之中，這首民歌描繪了民間祭祀太一神的情景。郭沫若在《屈原賦今譯》中，將這首古代的民歌譯成為現代詩(shī)歌：
日子好，天上出太陽(yáng)，高高興興，來(lái)敬太一東皇。
你兩手按著(zhù)寶劍，寶劍長(cháng)又長(cháng)，劍鞘上，玉飾多輝煌!
全身的佩玉，風(fēng)吹得丁丁當當。
竹席玉面光，寶石鎮四方，請把香料再加上，菜也香，飯也香。
桂花泡的酒，椒子灑的湯。
起鼓槌打起鼓，徐徐唱歌慢慢舞。
鼓瑟吹笙聲悠揚，美貌妖嬈，衣裳楚楚。
香啊香，香滿(mǎn)堂。
滿(mǎn)堂樂(lè )器會(huì )宮商。
你高興，我們喜洋洋。
《東皇太一》所描寫(xiě)的祭祀太一神，并非偶一為之的民俗事象。我們從與屈原同時(shí)的著(zhù)名詩(shī)人宋玉的《高唐賦》中，也可看到楚人祭祀太一神隆重而虔誠的情景：“有方之士，羨門(mén)、高溪、上成、郁林、公樂(lè )、聚谷，進(jìn)純犧。禱璇寶，醮諸神，禮太一�！边@些都說(shuō)明，早在兩千二百多年前的戰國時(shí)期，民間就已經(jīng)盛行祭祀太一神的群體性民俗活動(dòng)了�！疤弧币嘧鳌疤┮弧�，傳說(shuō)中的天神�！妒酚�?天官書(shū)》張守節正義。
中華彩燈史（二）
隋煬帝詩(shī)中寫(xiě)到的“法輪”、“梵聲”，證明元夜燈節仍有佛教的影響。法輪是佛家法會(huì )上，除點(diǎn)燈籠之外，特制的一種燈輪，或稱(chēng)花樹(shù)，燈輪即所謂法王輪，輪上掛若干盞燈彩，是法會(huì )上的主要供具。隋煬帝一反其父限制壓抑觀(guān)燈的做法，將元夕燈節的規模、場(chǎng)面以及娛樂(lè )活動(dòng)發(fā)展到空前的程度�！顿Y治通鑒?隋紀》中寫(xiě)道：正月十五日夜晚洛陽(yáng)端門(mén)一帶“戲場(chǎng)默默五千步，執絲竹者萬(wàn)八千人。聲聞數十里，自昏至旦，燈火光燭天地，終月而罷，所費巨萬(wàn)；”從傳承線(xiàn)路、節日主題、活動(dòng)內容、規模形制、社會(huì )各層面的參與程度看，中國的元宵燈節在隋代已完全形成并基本定型。
唐朝是我國封建社會(huì )的一個(gè)鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟發(fā)達，文化昌明，國力強盛。元宵燈節在這樣的社會(huì )背景下，受到經(jīng)濟文化的有力驅動(dòng)，得到進(jìn)一步發(fā)展，唐代的史籍稱(chēng)燈節為“燈影之會(huì )”，自此，元宵燈節則又稱(chēng)“燈會(huì )”、“元宵燈會(huì )”了。唐朝的皇帝們?yōu)榱孙@示“與民同樂(lè )”，不僅是元宵燈節、燈會(huì )的決策者、倡導者，而且是積極的參與者。不僅自己微行逛街觀(guān)燈，而且允許皇親國戚及臣僚觀(guān)燈。元宵及前后各一日，正式成為國家法定的例假日，各官署都要停止辦公。而且在這三夜，“敕許金吾馳禁，以看燈”，連平時(shí)執行夜禁的武裝部隊這三夜之中也可刀槍入庫，馬放南山，高枕無(wú)憂(yōu)，觀(guān)燈游樂(lè )了。三夜的馳禁，都市中的士民可盡情游樂(lè )，即使擁近宮城，御林軍也不得干涉。唐代歷朝皇帝例行于元宵之夜“御樓觀(guān)燈”；以慶天下太平，以示普天同慶。宮廷、寺觀(guān)、顯宦府邸、富豪宅第都設山棚，搭彩樓，不惜重資，“盛造燈籠燒燈”，以斗奇爭勝，大街小巷也都掛滿(mǎn)了燈，“光明若晝”。連異邦諸國的貢品中也有珍奇的燈品，可見(jiàn)鄰國也盡知大唐皇帝的愛(ài)好以及中原燈節的繁盛了。唐高宗鱗德二年(665年)，“(烏涇波)遺其弟祖紇多獻瑪瑙燈樹(shù)兩具、高三尺余”(《唐會(huì )要)卷99)。唐玄宗先天元年(712年)，“初有僧婆請夜開(kāi)門(mén)燃燈百千炬，三日三夜”(《舊唐書(shū)?睿宗本紀》)o
唐代的元宵燈節、燈會(huì )中，制燈工藝更趨精美，文化內涵更為豐富，遠非前代所能比擬。唐劉肅所撰《大唐新語(yǔ)》卷八云：“神龍之際，(即705—707年)京城正月望日，盛飾燈影之會(huì )。金吾馳禁，物許夜行。貴游戚屬，及下隸工賈，無(wú)不夜游。車(chē)馬駢闐，人不得顧。王主之家，馬上作樂(lè )以相夸競。文士皆賦詩(shī)一章，以記其事。作者數百人，惟中書(shū)侍郎蘇味道、吏部員外郎郭利貞、殿中侍御史崔液三人為絕唱�！边@正是唐代燈節的雅致之處和文化氛圍之所在，元宵之夜竟有數百名詩(shī)人競相賦詩(shī)， 其規模之大，其佳作之多，前代難以項背。景云二年 (711年)元宵燈會(huì )，長(cháng)安安福門(mén)樓門(mén)外的燈輪高達二十丈，披飾錦繡，鑲嵌金玉，點(diǎn)燈五萬(wàn)余盞，如同一株高大的燈樹(shù)，光焰四射，照亮半個(gè)宮城，宮女千余人在燈輪之下載歌載舞，連續三夜，成一代盛觀(guān)。唐睿宗及皇太后、 皇后、太子、公主均在門(mén)樓上觀(guān)賞。唐玄宗時(shí)，這位頗有才氣的風(fēng)流皇帝更注重燈品的精巧、燈會(huì )的排場(chǎng)和娛樂(lè )的多樣化。據《唐會(huì )要》載：“天寶三載(744年)十一月赦：每載依舊正月十四、十五、十六日開(kāi)坊市燃燈，永為常式�！睋稄V德神異錄》載，每年燈節，玄宗下令“大張燈彩，自禁中至殿庭皆設蠟炬，連屬不絕，洞照宮殿，熒煌如畫(huà)”。在元宵燈節之后，玄宗還“張臨光宴，白露轉花，黃龍吐水，金鳧銀燕，浮光洞、攢星閣，皆燈也�！笨梢�(jiàn)當時(shí)燈品之精妙，已臻美輪美奐之境地，“白露轉花、黃龍吐水”的記述，證明當時(shí)已經(jīng)能制作可以啟動(dòng)、轉 動(dòng)、制動(dòng)的燈組了。據《開(kāi)元天寶遺事》載：“韓國夫人置百枝燈樹(shù)，高八十尺，豎之高山上，元夜點(diǎn)之，百里皆見(jiàn)，光明奪月色也�！薄皸顕易拥�，每至上元夜，各有千炬紅燭圍于左右�！庇绕淞钊藝@為觀(guān)止的是，掌皇宮內營(yíng)造雜作的尚方司工匠毛順，巧思獨運，技藝精湛，用竹竿縛以彩綢，扎成燈樓十二間，高達一百五十尺，綴懸珠玉金銀，上扎各類(lèi)獸形之燈，或龍鳳，或虎豹，皆栩栩如生。微風(fēng)徐來(lái)，金玉交響，龍騰虎躍，光彩熠熠，聞?wù)叻溆慷�，流連忘返，無(wú)不盛贊其巧奪天工。
宋代在科學(xué)技術(shù)方面取得了舉世矚目的成就，火藥、指南針、印刷術(shù)等重大發(fā)明，為人類(lèi)文明和社會(huì )進(jìn)步，做出了卓越貢獻。宋代文學(xué)藝術(shù)也開(kāi)創(chuàng )了全新的歷史時(shí)期，元宵燈節、燈會(huì )是科學(xué)文化的一種載體，自然也得到了極大的發(fā)展。宋太祖趙匡胤削平群雄后宣稱(chēng)：“朝廷無(wú)事，區宇咸寧，況年谷之屢豐，宜士民之縱樂(lè )”。據《燕翼貽謀錄》記載：“太祖乾德五年(996年)”，“詔令開(kāi)封府更放十七、十八兩夜燈、后遂為例�！边@就將唐代開(kāi)創(chuàng )的元宵燈節的放燈由三天增加為五天，元宵游觀(guān)之盛前所未有，城鄉張燈之廣遍及全國。連小集鎮元宵張燈也要在土地廟前扎小鰲山。朝庭對士民觀(guān)燈更持鼓勵的態(tài)度，規定“凡來(lái)御街觀(guān)燈者，賜酒一杯�！泵显稀稏|京夢(mèng)華錄》記載著(zhù)北宋都城開(kāi)封燈節“歌舞百戲”、“燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝”的盛景民俗；周密的 《武林舊事》更記述了南宋京城杭州元夕的燈市繁華，燈品精美，“百藝群工，競呈奇技”的盛況風(fēng)情。終宋一朝， 元宵燈會(huì )時(shí)間之長(cháng)，規模之大，景觀(guān)之瑰麗，燈具之奇巧，又跨越了前代。
宋朝元宵張燈，其代表之作為“鰲山”燈。鰲山是上古神話(huà)傳說(shuō)中的海中高山。據《列子?湯問(wèn)》：渤海之東有大壑，其下無(wú)底，中有五山，常隨波上下漂流，天帝令十五巨鱉舉首戴之，五山才兀持不動(dòng)。宋代元宵燈節，京城、州府普遍以這一傳說(shuō)立意，設計大型鰲山燈組，其構思既與傳說(shuō)關(guān)聯(lián)又有變通，其造型通常為一只或數只巨鱉背負山巒，山上薈萃千百盞華燈，山石、樹(shù)木齊備，點(diǎn)綴以佛、仙、神的雕塑、繪畫(huà)。山上可容樂(lè )工伶宮奏樂(lè )，山前設有大露臺，供歌舞演出或工藝品展示。鰲山燈氣勢恢宏，體量巨大，疊翠堆金，浮光耀影，常為燈會(huì )壓卷之作，寓“江山永固，長(cháng)治久安”之意。故帝后、嬪 妃、臣僚都要在特定的時(shí)辰觀(guān)賞鰲山燈。
宋代元宵燈節的另一個(gè)特點(diǎn)是燈品材質(zhì)更趨多樣，制作更趨精巧�！白苑秦毴�，家家設燈，有極精麗者”。心靈手巧的制燈人，往往將獸角、翎毛、琉璃、皮革、絲綢巧妙運用，將燈造成牡丹、蓮荷、曼陀羅等花卉的形狀，更有車(chē)輿燈、屏風(fēng)燈、佛塔燈、鬼子母燈等，還有鯇燈、玉燈、石燈、琉璃燈、綴珠燈、羊皮燈、羅帛燈等等。燈用犀珀或玳瑁裝飾燈圈、燈座。玉燈則多用白玉組成，“晃耀奪目，如清冰玉壺”。石燈為高麗進(jìn)貢，“竅石燭幽，若慧鏡揚彩”。琉璃燈用五色琉璃制作，其上品為“無(wú)骨燈”�！盁o(wú)骨燈者，其法用絹囊貯粟為胎。因之燒綴，及成去粟，則混然玻璃球也�！边@種燈沒(méi)有圈骨，其圈片渾然一體，上面可繪飾龍綜、魚(yú)紋等圖案，分光疊翠，效果良好。綴珠燈以五色珠為網(wǎng)，下垂流蘇，飄逸亮麗。羊皮燈即在羊皮精鏤細刻，“妝染如影戲之法”，是一種皮影燈。羅帛燈之類(lèi)尤多，或為百花之形，或成網(wǎng)眼之狀，間以紅白二色，名為“萬(wàn)眼羅”的最為珍奇。
此外，宋代燈節上，機械傳動(dòng)的大型燈組逐漸增加，在開(kāi)封，有人更用轆轤把水引到燈山最高處，用大木柜貯放，“逐時(shí)放下，如瀑布狀”，又用草把扎縛成巨龍，“草上密置燈燭數萬(wàn)盞，望之蜿蜓，如雙龍飛走”。在《東京夢(mèng)華錄》中，記載有“采山左右，以采結文殊、普賢，跨獅子、白象，各手指出水五道，其手搖動(dòng)�！痹趯m廷“禁中嘗令作琉璃燈山，其高五丈，人物皆用機關(guān)活動(dòng)，結大彩樓貯之�！睋肚練q時(shí)記》所述，宋代燈會(huì )上，更將模型景觀(guān)的制作工藝，推向一個(gè)新的高峰。趙忠惠守吳，曾組織制作出“春雨堂”五大間的燈組，“左為汴京御樓，右為武林燈市，歌舞雜藝纖悉曲盡”。燈樓上匯聚了北宋、南宋兩京具有代表性的景物，宛若由燈輝燭光繪成《兩京賦》，氣勢磅礴，瑰麗多姿。宋代燈節中，還出現了不少后世皆效法承襲的燈品燈組，強置燈放護城河上組成的“燈橋”，在鬧市區街 上空懸掛彩索，懸燈于上的“過(guò)街燈”，市數十丈的“燈竿”，“以繒彩結束，紙糊百戲人物，懸 于竿上，風(fēng)動(dòng)宛若飛仙”（見(jiàn)《東京夢(mèng)華錄》）。
這里還需提及的是，自宋代始，遠宵燈會(huì )上的藝術(shù)活動(dòng)大大增加，形成了萬(wàn)眾參與的大文化活動(dòng)�！鞍偎嚾汗�，競呈奇技”，“百戲藝人各獻奇技異能”�！懊肯菬舫跎稀�，就有市民社團及藝人上街化妝游行，表演各種舞蹈、杵歌、傀儡、竹馬等節目，“其多至數千百隊”、“連亙十數里”。一些人家還“閑設雅戲煙火，花邊水際，燈燭燦爛，游人士女縱觀(guān)，則迎門(mén)酌酒而去”（見(jiàn)《武林舊林》）。在這“山燈凡數千百種，極具新巧，怪怪奇奇，無(wú)所不有”的燈的大世界中，“燈市”應運而生，燈謎呼之而出�！岸汲亲耘f歲孟冬駕回......天街茶肆，漸已羅列燈球等求售，謂之‘燈市＇�！庇钟幸越仧艏魧�(xiě)燈詞，時(shí)寓譏笑，及畫(huà)人物，藏頭隱語(yǔ)，及舊京諢語(yǔ)，戲弄行人“（見(jiàn)《武林舊事》）。這就是前代的辭、隱語(yǔ)即謎語(yǔ)被引用入燈節、燈會(huì )而演化出來(lái)的中國燈文化又一顆明珠--燈謎。
元宵燈節，既有自上而下的組織，又有自下而上的參與，既有朝野同樂(lè )，舉國同歡的一面，又有興師動(dòng)眾，民力不堪負載的一面。北宋時(shí)，蔡襄守湖州，為了在元宵節拚湊太平盛世的場(chǎng)面，競命令不管家貧家富，民間每家人上元夜必須點(diǎn)燈七盞。有陳烈者，作大燈長(cháng)丈余，大書(shū)一詩(shī)于上，其詩(shī)曰：“富家一盞燈，太倉一粒粟；貧家一盞燈，父子相聚哭。風(fēng)流太守知不知，尤恨笙歌無(wú)妙曲！”揭示了封建時(shí)期官府為辦燈會(huì )勞命傷財的行徑。據陸游《老學(xué)庵筆記》卷五記述：“田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞，于是舉州皆謂燈為火。上元放燈，吏人書(shū)榜揭于市曰：本州依例放火三日�！边@就是后來(lái)流傳的一句成語(yǔ)“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的源起。
元、明、清三代的元宵仍是一個(gè)重要的節日，明清時(shí)期的元宵燈會(huì )更普及到全國各州縣鄉鎮，只要是漢民族聚居的地方，哪怕是邊遠小鎮，也是“花燈煙火照通宵，鑼鼓雜耍鬧達日�！备鞯卦谠跋�，都開(kāi)設了燈市，燈的種類(lèi)亦日益繁多。燈文化的發(fā)展沿著(zhù)民間化、大眾化的方向前行，元宵燈節以絢麗多彩的風(fēng)姿展示了人民群眾的聰明才智和民俗民情，其豐厚的文化內蘊和迷人的藝術(shù)魅力，如同磁石般吸引著(zhù)千家萬(wàn)戶(hù)，男女老幼。人們不僅以張燈觀(guān)燈為樂(lè )，而且以燈多燈好斗勝爭強，元宵燈節成了制燈扎燈藝術(shù)的賽會(huì )。許多城市鄉鎮，“無(wú)不燈，無(wú)不棚”�；饦�(shù)銀花、歌舞百戲、舉國歡慶的元宵燈會(huì )，深受大家的喜愛(ài)，形成了旺盛的生命力，得到了持續的發(fā)展，場(chǎng)面越來(lái)越宏闊，燈彩越來(lái)越奇巧，娛樂(lè )越來(lái)越豐富，經(jīng)濟貿易越來(lái)越活躍，連燈會(huì )舉辦和元宵節假日期也越來(lái)越寬延。
明太祖朱元璋建都南京，招徠下天富商，遷居金陵，舉辦燈市，市場(chǎng)長(cháng)十里許，出售許多各式各樣的花燈及節令物品，使元宵燈節的商貿活動(dòng)達到了前所未有的規模。永樂(lè )七年（1409年），明成祖朱棣諭禮部諸臣：“我太祖高皇帝君臨天下四十余年，法度明備，朕恪遵成憲。今四方無(wú)虞，民物康阜，思與臣民同樂(lè )太平，自正月十一日開(kāi)始，其賜元宵節十日百官朝參不奏事，有急事具本封進(jìn)取處分。聽(tīng)軍民張燈飲酒為樂(lè )。五城兵馬馳夜禁。著(zhù)為令。元宵節賜文武群臣、四夷朝使宴�！保ā睹鞒勺鎸�(shí)錄） 自此，元宵節的假日游慶時(shí)間，達到了歷史上最長(cháng)的節假期。上元之日。明朝的太監都要穿上制有燈景圖案的褂子。禁中乾清宮前，從上年12月24日起至次年正月17止，每日白天放炮，晚上點(diǎn)燃鰲山，歲以為常。車(chē)駕駐兩京，皆賜以觀(guān)燈宴�！保S瑜：《雙槐歲鈔》宣德八 年（1433年）正月已巳上元節，張燈西宛，明宣宗朱瞻基奉皇太后往視，皇后皇太子咸侍稱(chēng)觴上壽。并命文武群臣及外國駐京使節皆得往觀(guān)。大學(xué)士楊士奇作圣德詩(shī)十章以獻，諸學(xué)士儒臣皆有奏御之作。并賜文武群臣游于西宛（見(jiàn)夏燮：《明通鑒》卷21）。元宵節期間的農村，也以燈彩為主要內涵，舉辦節日娛樂(lè )活動(dòng)。劉侗、于奕正在《帝京景物略》中記道：“十一日至十六日，鄉村人縛秫作棚，周懸雜燈，地廣二畝、門(mén)逕曲黠，藏三四里，入者誤不得逕，即久迷為出，曰：九曲黃河燈也。十三日，家以小錢(qián)一百八枚，夜燈之，偏散并灶門(mén)戶(hù)砧石，曰：散燈也，其聚如螢，散如星。富者燈，四夕；貧者一夕止�！痹诶嫌捉砸说臒魰�(huì )群眾活動(dòng)中，連兒童們也積極參與，燈會(huì )之時(shí)，常有兒童組織的游行隊伍，手執手提各種動(dòng)物燈、花卉燈，唱著(zhù)童謠過(guò)市。
清代沿明舊習，元宵燈節的文化娛樂(lè )活動(dòng)更加豐富多采。正月十五日及前后兩天，清官及北京市肆均懸燈慶賀節日。在宮中，不僅張掛各式華貴的宮燈，而且冰燈也進(jìn)入了宮庭陳列。乾隆皇帝有御制《冰燈聯(lián)句》，詩(shī)序中曰：“片片鮫冰，吐清輝而交璧月；行行龍燭，騰寶焰而燦珠杓”，可見(jiàn)宮庭燈景的壯觀(guān)�！吧显�，西廠(chǎng)舞燈、放煙火最盛。清晨先于圓明園宮門(mén)列煙火數十架，藥線(xiàn)徐徐引燃，成界畫(huà)欄桿五色。每架將完，中復燒出寶塔樓閣之類(lèi)。并有籠鴿及喜鵲數十在盒中乘火飛出者。末、申之交，駕至西廠(chǎng)，先有八旗騙馬諸戲：或一足立鞍 而馳者；或兩足立馬背而馳者；或拍馬鞍步行而并馬馳者；或兩人對面馳來(lái)，各在馬上騰身互換者；或甲騰出， 乙在馬上載甲于首而馳者，曲盡馬上之奇。日既夕，則樓前舞燈者三干人列隊焉�？诔短礁琛�，各執彩燈，循環(huán)進(jìn)止，各依其綴兆，一轉旋則三千人排成一個(gè)‘太’ 字，丙轉成‘平’字，以次作‘萬(wàn)’字、‘歲’字，又以次合成 ‘太平萬(wàn)歲’字，所謂‘太平萬(wàn)歲字當中’也。舞罷，則煙火大發(fā)，其聲如雷霆，火光燭半空，但見(jiàn)千萬(wàn)紅魚(yú)奮迅跳躍于云海內，極天下之奇觀(guān)矣”�？梢�(jiàn)清代的元宵燈節上，賽馬與馬術(shù)、焰火的奇幻都在前代之上，而三干人的執燈表演，實(shí)際上是現在的團體操了，也是此前絕無(wú)僅有的。
曹雪芹在《紅樓夢(mèng))第十七、十八回中，描寫(xiě)了大觀(guān)園中的元宵燈節盛景。小說(shuō)中的大觀(guān)園當然是虛構的， 但曹雪芹所寫(xiě)，應是清雍乾時(shí)期官府燈節的縮影。小說(shuō)描寫(xiě)賈元春由皇帝恩準于正月十五上元之日省親�！罢寡墼谶�，自正月初八日，就有太監出來(lái)先看方向：何處更衣，何處燕坐，何處受禮，何處開(kāi)宴，何處退息”，“賈赦等督率匠人扎花燈煙火之類(lèi)”，元夕夜，賈元妃省親進(jìn)了大觀(guān)園，“只見(jiàn)院內各色花燈爛灼，皆系紗綾扎成，精致非常�！薄皥@中香煙繚繞，花彩擯紛，處處燈光相映，時(shí)時(shí)細樂(lè )聲喧，說(shuō)不盡這太平氣象，富貴風(fēng)流”�！皥讨柑O跪請登舟，賈紀乃下輿。只見(jiàn)清流一帶，勢若游龍，兩邊石欄上，皆系水晶玻璃各色風(fēng)燈，點(diǎn)的如銀花雪浪；上面柳杏諸樹(shù)雖無(wú)花葉，然皆用通草綢綾紙絹依勢作成， 粘于枝上的，每一株懸燈數盞，更兼池中荷荇鳧鷺之屬， 亦皆系螺蚌羽毛之類(lèi)作就的。諸燈上下?tīng)庉x，真系玻璃世界，珠寶乾坤。船上亦系各種精致盆景諸燈，珠簾繡， 桂揖蘭撓，自不必說(shuō)�！�
至民國時(shí)期，元宵仍稱(chēng)燈節，但京城首都的那種自上而下的大型會(huì )節活動(dòng)已不復再籌，而燈節的種種民俗活動(dòng)，娛樂(lè )項目仍在各地流行。中國燈文化生生不息，即使遭遇異族入侵、災荒、戰亂，仍在中國大地上頑強生存并艱難地維系著(zhù)自己的傳承線(xiàn)路。民國時(shí)期，孫中山就任，討袁勝利，北伐奏凱，抗戰結束等年份，元宵燈會(huì )都格外豐富多彩、熱鬧喜慶。
新中國建立后，古老的燈文化在新的層面上得到了繼承與弘揚。對元宵燈節這一傳統的節日，人們有著(zhù)一種親切、熟悉、和融的感覺(jué)并有著(zhù)絲絲縷縷的親合的傳感力，人們從元宵燈節中，可以重溫民族歷史，整合民族情感，傳承民族文化，并從中領(lǐng)悟和感受到一種文化源遠流長(cháng)的深邃和厚重，得到慰藉，感到自豪。元宵燈節、燈會(huì )經(jīng)過(guò)千余年的發(fā)展，形成一種特殊的魅力，特殊的格韻。盡管有“左”的思潮的種種干擾，燈文化還是按照自己的發(fā)展軌跡邁入了新的境界。在新中國建立后不久，各地陸續恢復元宵燈節、燈會(huì )的節日群眾娛樂(lè )活動(dòng)，并注入了新的內容，出現了新的燈具和燈組，燈詩(shī)、燈詞、燈謎的創(chuàng )作和流傳更加活躍。六十年代初期起，四川的成都辦起了“春節燈會(huì )”，黑龍江的哈爾濱每年舉行 “冰燈游園會(huì )”，帶動(dòng)了不少城市舉辦元宵燈會(huì )，形成了新時(shí)期的年節文化活動(dòng)。改革開(kāi)放以來(lái)，傳統的元宵燈會(huì )與現代科學(xué)技術(shù)相結合，與經(jīng)濟貿易活動(dòng)相結合，與群眾文化活動(dòng)相結合，使中國燈文化的發(fā)展揭開(kāi)了新的篇章。四川省自貢市的國際恐龍燈會(huì )，黑龍江哈爾濱市的“冰雪節”都使中國燈文化在新的歷史時(shí)期大放異彩。元宵燈節、春節燈會(huì )不僅成為社會(huì )主義文化藝術(shù)的載體，而且成為了社會(huì )主義經(jīng)濟貿易的媒體，進(jìn)而發(fā)展成為社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟中的一種新型產(chǎn)業(yè)。四川自貢燈會(huì )以其氣勢壯觀(guān)、規模宏大、精巧別致，迷離奇異的特色，組成了時(shí)代的交響詩(shī)和歷史的風(fēng)情畫(huà)，以其富有個(gè)性的文化品位和藝術(shù)魅力，轟動(dòng)神州，走出國門(mén)，名播四海；贏(yíng)得了“天下第一燈”的美稱(chēng)。自貢燈會(huì )“形、色、光、聲、動(dòng)”一體展現，“教、科、文、經(jīng)、貿”有機耦合，形成了特有的社會(huì )功能：燈會(huì )搭臺、經(jīng)貿唱戲，以文化力驅動(dòng)了經(jīng)濟的發(fā)展，為自貢這座全國歷史文化名城的二次創(chuàng )業(yè)、重鑄輝煌走出了一條經(jīng)濟和文化互動(dòng)聯(lián)動(dòng)，一體發(fā)展的新路。同時(shí)為積厚流廣、源遠流長(cháng)的中國燈文化在新的歷史時(shí)期如何弘揚光大探索了新的途徑�！澳昴隁q歲花相似，歲歲年年燈不同”，在中國傳統年節文化中獨樹(shù)一幟的元宵燈節和燈會(huì )，植根于華夏民族文化的沃土，枝繁葉茂。吉慶歡樂(lè )的氛圍，民族文化的聚合，群體意識的凝集，朝野上下的參與，商品經(jīng)濟的促進(jìn)，極大地調動(dòng)了歷代勞動(dòng)人民的巧思卓技，充分地 體現了各階層群眾的審美意識和價(jià)值觀(guān)念，使中國傳統的元宵節和燈會(huì )在社會(huì )經(jīng)濟和文化的旋動(dòng)中不斷提高其地位與品位�！笆⑹罒魰�(huì )，光耀千秋”，以春節燈會(huì )為代表的中國燈文化，有著(zhù)良好的發(fā)展機遇，必將在現代化建設的進(jìn)程中不斷升華，熠熠生輝。
